在傳統(tǒng)教育體系下，教育的目的就是為了教會孩子考試升學(xué)，塑造“人的靈魂”的作用被長期忽視了。很多人認(rèn)為美術(shù)教育就是教孩子畫畫，傳授一種繪畫技術(shù)，跟美德是沒有關(guān)系的，甚至包括一些專業(yè)的美術(shù)院校，對學(xué)生的教育也偏向于繪畫技能方面的培養(yǎng)。

我們經(jīng)常對家長說，教育有兩種，一種是傳授知識技能的教育，一種是塑造人的靈魂的教育，兩者缺一不可。前者是實(shí)用性的，可以用功利性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，后者是審美性的，不能用功利性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量;前者滿足了人類實(shí)用層面的需求，后者則滿足了人類精神層面的需求。

傳授知識技能的教育大家很容易理解，但什么是塑造人的靈魂的教育?魯迅先生說:“要改造國人的精神世界，首推文藝。”文化藝術(shù)，就是塑造人的靈魂的教育。

一個人有了靈魂，才能明白自己所學(xué)知識的意義;一個人有了靈魂，才能把知識學(xué)得更好。

就兒童美術(shù)教育來說，其使命就是塑造孩子“美的靈魂”，讓孩子成為一個“美好的人”，在這個基礎(chǔ)上，他可以進(jìn)一步發(fā)展成為一個藝術(shù)家，也可以成為一個具備藝術(shù)修養(yǎng)的人。

靈魂教育沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此一直被人們所忽視，這導(dǎo)致我們培養(yǎng)了大量頭腦聰明、有豐富知識技能但是內(nèi)心卻又十分痛苦迷茫的“空心”的人。

教育的初心是為了培養(yǎng)一個“美好的人”
一切教育都要“從人開始”，立足于培養(yǎng)“人”。把“人”立起來之后，他的各項(xiàng)素質(zhì)和能力的發(fā)展也就有了基礎(chǔ)和土壤;反之，如果只知道培養(yǎng)孩子的知識和技能，而忽視了“人”的培養(yǎng)，那么這些知識和技能就如同在“沙地上蓋房子”，沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

這些道理是不言自明的，但在實(shí)踐的過程中卻受到了“功利性思維”的影響，走了很多彎路。新中國成立至今，我國的學(xué)校教育經(jīng)歷了從“學(xué)科中心”向“素養(yǎng)中心”的轉(zhuǎn)變，我們的教育一步步回歸到“培養(yǎng)人”的本質(zhì)上來，與此同時，我們的藝術(shù)教育，也從最初的“雙基”教育向?qū)徝澜逃D(zhuǎn)變。

一個人有什么樣的心靈，就會看到什么樣的世界。美好的品格讓人把注意力投射到美好的事物上，而一個經(jīng)常關(guān)注美好事物的人，其自身的品性也會得到滋養(yǎng)，變得更加美好。

一個人沒有美好的內(nèi)在，其外在的展現(xiàn)也必然貧瘠，無論用多么高明的藝術(shù)技巧都無法彌補(bǔ)。

我們?yōu)槭裁匆?ldquo;德藝雙馨”來評價一個藝術(shù)家?事實(shí)上，“德與藝”不是一個人要同時具備的兩種素養(yǎng)，而是相輔相成、相得益彰、不可分割的一個整體。一個人有了美好的品格，才能更好地理解生活中的美好事物，并將這種“美好”用藝術(shù)手段表達(dá)出來。

藝術(shù)教育越往上走，就越接近于藝術(shù)的本質(zhì)，越注重于人本身的發(fā)掘和培養(yǎng)。

我們過去的很多藝術(shù)教育其實(shí)是“本末倒置”的，造成這種情況的原因是一種“急功近利”的心態(tài)。無論是家庭、社會，還是學(xué)校，一直受到“雙基”教育(基礎(chǔ)知識和基本技能)的影響，把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練課。

人的靈魂看不見、摸不著，但它卻是藝術(shù)教育的根本。藝術(shù)教育的初心是為了培養(yǎng)一個“美好的人”，只有圍繞這樣的目標(biāo)，藝術(shù)教育才有意義。

“潤物細(xì)無聲”的美德教育

何謂“美的靈魂”“美好的人”?

我們認(rèn)為一是要培養(yǎng)一個“有自己個性的人”，二是要培養(yǎng)一個“品行美好的人”，兩者在一起就是一個“美好的人”。

沒有個性的人，創(chuàng)作上沒有自己的藝術(shù)主張，生活中沒有自己的主見，不僅影響到他們的藝術(shù)創(chuàng)作，也影響到他們的人生幸福。

一個人沒有美好的品行，同樣會影響到他的藝術(shù)創(chuàng)作和自身幸福。藝術(shù)是人類展示美的窗口，不僅是展示技藝美、自然美，更是展示一種精神上的美。

人人都知道徐悲鴻先生精于畫馬，誠然，對于繪畫技法的追求而言，徐先生是下了功夫的，“我愛畫動物，皆對實(shí)物用過極長時間的功，即以馬論，速寫稿不下千幅，并學(xué)過馬的解剖，熟悉馬之骨架、肌肉組織，然后詳審其動態(tài)及神情，方能有得”。

而徐悲鴻筆下的馬真正打動人心的，是那種奔放不羈的自由豪放灑脫氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)則來自于藝術(shù)家自身深厚的修養(yǎng)。畫如其人，徐悲鴻先生說:“人不可有傲氣，但不可無傲骨。”如果沒有這種內(nèi)在的傲骨，他筆下的馬也不可能有如此的風(fēng)骨。我們可以設(shè)想，一個沒有這種精神的人，他筆下的馬或許可以畫得“很像”，但是斷無這樣的“精、氣、神”。

徐悲鴻先生有高尚的情操，熱愛祖國，熱愛人民，他的重要作品，比如《田橫五百士》《九方皋》《愚公移山》等，皆取材于中國傳統(tǒng)文化深處，融入了中華傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)出高潔的品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的毅力。他的作品因?yàn)槊赖露馈?br />
如果一件作品沒有“美的靈魂”，那么就算它在美術(shù)技藝上再完美，也只能算是平庸之作，甚至連平庸都稱不上。有人把象牙制成美輪美奐的工藝品，它美嗎?不美，它沾滿了大象的鮮血，不僅不美，反而折射出人類的貪婪和自私，因而顯得十分丑陋。

藝術(shù)如果僅僅滿足于技藝的展示，不免被人稱之為“雖工亦匠”，缺少靈魂和生命。但藝術(shù)的靈魂和生命從哪里來呢?從文化中來，從美德中來。

世界上所有偉大的藝術(shù)作品，都揭示了人類某個層面的美德。對人類自身的人文關(guān)懷、對愛與和平的追求、對國家和民族的情感，等等。特別是到了當(dāng)代藝術(shù)，創(chuàng)作主題涉及難民、宗教、環(huán)保、科技、未來等一系列現(xiàn)實(shí)問題，要求創(chuàng)作者具備全球化的視野和更為廣義上的美德。藝術(shù)家不是在用“手”創(chuàng)作，而是在用“靈魂和大腦”創(chuàng)作。

這就是我們?yōu)槭裁匆獙⒆舆M(jìn)行美德教育，美德不僅是孩子的立身之本，也是他們藝術(shù)創(chuàng)作的意義和靈感之源。

反過來說，對孩子進(jìn)行藝術(shù)教育，也可以對他的美德起到促進(jìn)作用。對于美德教育來說，枯燥的說教并不理想，因?yàn)閮和某橄笏季S能力沒有發(fā)展起來，跟他們講道理是收效甚微的。但是如果把美德教育與藝術(shù)教育結(jié)合起來，就會有事半功倍的效果。藝術(shù)是孩子喜聞樂見的，藝術(shù)當(dāng)中也蘊(yùn)含著美的靈魂和精神，以藝術(shù)為載體對孩子進(jìn)行美德教育，無疑是最佳的方式。

當(dāng)孩子內(nèi)在的美德被培養(yǎng)起來了，他的藝術(shù)創(chuàng)作也就有了靈感的來源，他可以賦予自己作品美的靈魂和精神。這是一個“潤物細(xì)無聲”的過程，沒有道德說教，而是通過藝術(shù)的熏陶，通過審美的愉悅，潛移默化地植入到孩子的內(nèi)心。

個性與美德的融合

個性教育與美德教育是相互制約、相互影響的兩個方面。個性強(qiáng)調(diào)人自我的釋放，而美德則要求個人服從于他人和社會的需要。藝術(shù)家不能沒有個性，也不能沒有美德，兩者并存于身，完美融合，才是人的理想狀態(tài)。兒童美術(shù)教育要釋放孩子的個性，但是如果只釋放個性，沒有美德的規(guī)范和約束，就會自由散漫，難以成事;同樣，如果只講美德，不講個性，也難免束縛人性，不近人情。

通過兒童美術(shù)教育，將個性教育與美德教育完美地融合起來了。兒童天性喜歡自由，不喜歡被約束，要訓(xùn)練他們“耐心”的美德是很困難的，但是在

“孩子們，你們家里有植物或動物嗎?如果有的話，能為我們介紹一下嗎?你們家的植物是一夜之間長大的嗎......不是，它需要耐心兒童美術(shù)教育課上，這樣的美德培養(yǎng)起來就容易得多。

地照料，需要松土、澆水，這些工作你們都耐心去做了嗎?”“就像植物生長一樣，在我們成長的過程中，也需要別人的耐心;同時，我們也要對周圍的一切事情抱有耐心，畫一幅畫，只有付出足夠的耐心才能得到好的結(jié)果，對嗎?”

通過這樣的類比，孩子明白了做好一件事情需要足夠的耐心。

由于兒童美術(shù)教育對孩子有很強(qiáng)的吸引力，所以他們更容易投入熱情和精力，長時間地保持專注。一個很小的孩子，只要進(jìn)入繪畫狀態(tài)，就可以聚精會神地畫半個小時以上，耐心無形中就被培養(yǎng)起來了。

對孩子來說，每一種美德的養(yǎng)成都不容易，但是與兒童美術(shù)教育結(jié)合起來，就可以起到更好的效果。個性教育教會孩子做一個自由率性的人，兒童美術(shù)教育則教會孩子做一個對他人、對社會有益的人，兩種教育通過藝術(shù)融合在一起，共同塑造一個“美好的人”。