教育才會(huì)發(fā)展到他的最佳狀態(tài)。而我國(guó)的教育在剛所說(shuō)的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新。人格。精神。心智。和意識(shí)體有極大的缺陷。我國(guó)高等教育就好比一個(gè)空殼雞蛋。學(xué)生在里面吸收養(yǎng)料好少。就是吸收的再少也沒(méi)有人愿意也沒(méi)有人敢破殼去吸收外面的養(yǎng)料。統(tǒng)一的評(píng)論事物的

　　思想只能說(shuō)你走局限思維。走這條路到最后必定是個(gè)沒(méi)有景氣的未來(lái)。國(guó)家則會(huì)單依靠國(guó)外的科技。人們則缺少一種人與人最基本的文化水平交流和文化思想。文化素質(zhì)的提高。教育則是改變這一切的基本，學(xué)生的人格精神。心智。和意識(shí)體的提高，則會(huì)使他明白自己為什么活著。教育不單可以改變世界。還可以啟迪人們活在世界的價(jià)值和思想的上升。不敢說(shuō)自己改變世界。至少可以說(shuō)我學(xué)到了怎么活的意義，所以我個(gè)人的觀點(diǎn)認(rèn)為我過(guò)面臨的應(yīng)該是教育。

　　教育是什么?古今中外許多著名的教育家做了精辟論述。他們從各自不同的角度、時(shí)代、方法來(lái)定義“什么是教育”，使我們從不同的側(cè)面對(duì)“教育”的概念有了不同程度的理解。然而教育的定義從來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一的答案，不同的教育家都有各自的解說(shuō)。

　　英國(guó)教育學(xué)家洛克則主張“人心沒(méi)有天賦的原則”，“人心是白紙”，通過(guò)教育能使兒童掌握知識(shí)和德行。是謂“白板說(shuō)”。

　　法國(guó)教育盧梭則提倡“自然教育”，教育的任務(wù)是使兒童從社會(huì)因襲的束縛中解放出來(lái)，“歸于自然”，培養(yǎng)自然的人、自由的人。

　　俄國(guó)教育家烏申斯基則把教育分為廣義和狹義兩種：狹義的教育中，學(xué)校、負(fù)實(shí)際責(zé)任的教育者和教師是教育者;廣義的教育是無(wú)意識(shí)的教育，大自然、家庭、社會(huì)、人民及宗教和語(yǔ)言都是教育者。他認(rèn)為：“完善的教育可能使人類(lèi)的身體的、力的和道德的力量得到廣泛的發(fā)揮。”

　　我國(guó)較權(quán)威的關(guān)于教育的定義大致有如下幾種：

　　(1) 教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象， 是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段。( 《中國(guó)大百科全書(shū)教育卷》)

　　(2) 教育： 廣義指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)。狹義指由專職人員和專門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。( 《辭海》)

　　(3) 傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。通常認(rèn)為： 廣義的教育， 泛指影響人們知識(shí)、技能、身心健康、思想品德的形成和發(fā)展的各種活動(dòng)。( 《教育大辭典》)

　　(4) 廣義的教育是泛指一切增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身心健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。( 南京師范大學(xué)教育系編《教育學(xué)》)

　　(5) 教育是一種社會(huì)活動(dòng)， 它區(qū)別于其他社會(huì)事務(wù)的本質(zhì)屬性就是人的培養(yǎng)。( 潘懋元主編《高等教育學(xué)》)

　　(6) 教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。( 葉瀾著《教育概論》)

　　(7) 教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)， 是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。( 袁振國(guó)主編《當(dāng)代教育學(xué)》)

　　(8) 教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)， 這是教育的質(zhì)的規(guī)定性或教育的本質(zhì)。( 王道俊、王漢瀾主編《教育學(xué)》)

　　以上的定義可以算作是一個(gè)大類(lèi)，這類(lèi)定義有兩個(gè)特點(diǎn)。

　　一是都是從現(xiàn)象出發(fā)，教育是一種社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象;教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人。

　　二是從教育者出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)受教育者的影響，培養(yǎng)教育者所希望的人;很少講到受教育者本人在教育過(guò)程中的作用，他們的自我發(fā)展。

　　魯潔在《教育：人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)》一書(shū)中對(duì)教育作了一個(gè)界定性的表述：“教育實(shí)踐的出現(xiàn)，表明人決心要按照他的目的―― ―人的理想存在來(lái)改造人的現(xiàn)實(shí)存在，改變?nèi)嗽谧匀?、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展結(jié)果，為此，教育過(guò)程的人的發(fā)展是一種人的有目的的參與、干預(yù)下所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，由這一過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果也是人的有目的的活動(dòng)的創(chuàng)造物，可以說(shuō)是一種‘人造的人工對(duì)象’。”魯潔的文章強(qiáng)調(diào)教育是人的自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。“教育是使人在已有規(guī)定性的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出自己的新的規(guī)定性來(lái)”，教育是人類(lèi)有目的的活動(dòng)。

　　1979年于光遠(yuǎn)曾經(jīng)提出，把教育科學(xué)分為兩大門(mén)類(lèi)：一是把教育主要作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以研究的科學(xué)，叫做“教育社會(huì)現(xiàn)象學(xué)”;一是把教育主要作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象來(lái)研究的科學(xué)，叫做“教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)”。他還提出教育的三體論：即主體、客體、環(huán)境三體，互相作用。于光遠(yuǎn)對(duì)教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象學(xué)的理解，跳出了把教育只看作是教育者向受教育者施加影響的一面，給予了認(rèn)識(shí)的主體(學(xué)生)在教育中應(yīng)有的地位。

　　1981年，顧明遠(yuǎn)在《江蘇教育》第10期上發(fā)表了《學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體》一文，引起了教育界的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是教育過(guò)程中以誰(shuí)為主，學(xué)生為主還是教師為主。有人認(rèn)為，學(xué)生也是教育的主體的提法與傳統(tǒng)教育中教師主導(dǎo)作用有矛盾。這實(shí)際上涉及對(duì)教育的理解和詮釋問(wèn)題，也就是沖擊了傳統(tǒng)上對(duì)教育的理解和觀念。但是隨著教育改革的深入和國(guó)外教育理念的引入，學(xué)生在教育中的主體地位得到了眾人的認(rèn)識(shí)。

　　90年代中后期，項(xiàng)賢明提出泛教育理論。他在博士論文《泛教育論》中說(shuō)：“教育是作為主體的人在共同的社會(huì)生活過(guò)程中開(kāi)發(fā)、占有和消化人的發(fā)展資源，從而生成特定的、完整的、社會(huì)的個(gè)人之過(guò)程。”這就完全從學(xué)生的發(fā)展角度來(lái)看教育了。認(rèn)為，人的生長(zhǎng)發(fā)展在其本質(zhì)上是一種生命現(xiàn)象，同無(wú)機(jī)界的簡(jiǎn)單變化不同，它的本質(zhì)特性就是主動(dòng)的“生長(zhǎng)”，而且是所有生命的生長(zhǎng)中最高級(jí)、最復(fù)雜的，因此來(lái)自外部的“改造”不足以全面概括教育這種人成為人的活動(dòng)的本質(zhì)，全面的教育觀應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在地包含了“改造”的“生成”教育觀。

　　吳宗璜為首的“主客體關(guān)系學(xué)”研究課題組在《教育是什么》一書(shū)中，試圖用主客體關(guān)系的理論來(lái)論述教育問(wèn)題。他們認(rèn)為，人與其他生物一樣，總是力爭(zhēng)生存和發(fā)展的，要生存和發(fā)展，就要趨利避害，因此“教育屬于人的趨利避害的活動(dòng)”，“人的教育，或者狹義的教育，應(yīng)該定義為‘智能的積累遺傳’，這是人的教育的基本特征，也是人的教育的‘本質(zhì)’”。作者認(rèn)為，當(dāng)今的教育，由于對(duì)思維―智力的機(jī)制和規(guī)律還沒(méi)有像對(duì)基因遺傳的機(jī)制和規(guī)律那樣已經(jīng)被揭示和掌握，所以認(rèn)識(shí)教育只能停留在人們可以認(rèn)識(shí)和把握的外在行為的教育(傳授)水平上。作者斷言，“當(dāng)今人的教育，本質(zhì)上還是動(dòng)物式的教育”;傳統(tǒng)教育是“傳授知識(shí)―接受知識(shí)”的教育模式，新型教育模式應(yīng)是“開(kāi)發(fā)智力―培養(yǎng)創(chuàng)新”的教育。

　　以上學(xué)者從受教育者本人在教育過(guò)程中的作用，他們的自我發(fā)展方面解釋教育。

　　綜上，我認(rèn)為教育既是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，人的社會(huì)屬性決定了個(gè)體只有在社會(huì)中才能擺脫原始狀態(tài)，獲得一種新的存在狀態(tài)。同時(shí)，在教育活動(dòng)中受教育者的主體地位也必須得到尊重，教育者只需引導(dǎo)受教育者進(jìn)行主動(dòng)的自我建構(gòu)，自我發(fā)展成為有思想，能創(chuàng)新，個(gè)性化的人。