美術(shù)培養(yǎng)視覺美的感受和表達(dá)能力

　　通過美術(shù)的美育，培養(yǎng)讓我們感受視覺美、表達(dá)美的感受、情感的能力。

　　為什么美術(shù)能培養(yǎng)美的感受?

　　在我們欣賞一件作品的時(shí)，既需要憑直覺的觀察，也需要憑知識的分析。而這個(gè)直覺和分析能力，就需要通過美術(shù)學(xué)習(xí)來培養(yǎng)。對美術(shù)作品的喜歡、欣賞，會逐步提升你的直覺;對美術(shù)的歷史、美術(shù)知識的不斷學(xué)習(xí)，會讓你對美術(shù)作品變得特別敏感，能夠分析它的藝術(shù)特點(diǎn)。這便是美術(shù)培養(yǎng)人的視覺美能力的過程。

　　為什么美術(shù)能培養(yǎng)表達(dá)能力?

　　從喜歡，到模仿，到理解，再到自我表達(dá)，這便是一個(gè)人接觸美術(shù)、培養(yǎng)美的表達(dá)能力的過程。

　　對藝術(shù)來說，很難簡單的定義它的本質(zhì)是什么。因?yàn)樗且粋€(gè)審美體驗(yàn)的過程，通過美育，它會讓你成為一個(gè)對藝術(shù)敏感的人、會思考的人、有審美能力和表達(dá)能力的人。所以在藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域里，定義性的好/壞判斷是比較少的，多數(shù)是相對含糊的趣味判斷。這時(shí)，就需要用到修養(yǎng)、眼光和審美趣味判斷力。什么是好的，什么是不好的趣味?每個(gè)人站在不同的文化立場上，對事物就有不同的評判，而真正有價(jià)值的評判，需要靠審美的敏感直覺與趣味眼光、知識和理性的積累與分析。

　　美育的過程

　　蘇軾和歷史上著名畫家文同是好朋友，他們經(jīng)常一起探討書畫藝術(shù)，上圖中文字寫到：

　　“今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎?故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見……”

　　“與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。”

　　在這段文字中文與可認(rèn)為，畫竹的時(shí)候不能被動(dòng)地描摹眼前的竹子，應(yīng)通過觀察、體會后，領(lǐng)悟到竹子的特點(diǎn)，做到胸有成竹，才能夠畫得好竹子。蘇軾通過與文同學(xué)習(xí)畫竹，體會到什么是“心手不應(yīng)“，即作畫者即便心里明白如何畫竹還不夠，同時(shí)還有反復(fù)練習(xí)，讓心與手達(dá)到統(tǒng)一，才能真正的把竹子畫好。這是一個(gè)不斷實(shí)踐的、愉快的藝術(shù)學(xué)習(xí)過程，慢慢的、一步步的做到心手相應(yīng)。

　　對于小朋友們來說也是這樣，他們要多觀察自然，多領(lǐng)悟美術(shù)知識，多嘗試?yán)L畫。不斷嘗試的體驗(yàn)，表達(dá)過程，就是美育的過程。

　　20世紀(jì)中國美術(shù)現(xiàn)代變革的特點(diǎn)：

　　寫實(shí)

　　西方美術(shù)的寫生，主要是指一種面對模特的研究、刻畫。

　　中國美術(shù)的寫生，是寫形象的神韻、寫生氣、寫生命、追求作品形象的栩栩如生。

　　通過中西方美術(shù)兩種不同“寫生”內(nèi)涵的分析，我們可以看到，20世紀(jì)中國美術(shù)的變革，既保留了中國傳統(tǒng)美術(shù)寫神韻、求生動(dòng)的藝術(shù)傳統(tǒng)，又加上了西方美術(shù)那種比較注重科學(xué)、直觀的寫實(shí)的理解，從而生發(fā)出自己新時(shí)代的新創(chuàng)作。

　　我們經(jīng)常說一件作品畫得像與不像，并不重要，而對象神韻的呈現(xiàn)，才是最主要的。即中國美術(shù)不追求表面的像，而是追求一種生命力的表達(dá)。

　　對我們兒童美術(shù)教育來說，斯瑪特教育要求每一位老師，都要充分了解中西方美術(shù)的特點(diǎn)。這樣，我們才能知道如果引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)美術(shù)，如何告訴家長讓孩子在創(chuàng)作時(shí)表達(dá)自己真實(shí)的理解，是多么重要。要讓家長們知道，只是畫得像，并不是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，甚至不太是一個(gè)藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，最多只能說是一個(gè)很表面的標(biāo)準(zhǔn);而能把孩子的情緒表達(dá)出來，盡管是很小的一點(diǎn)或幼稚個(gè)人想法和感受，才是最重要的。

　　關(guān)注感受

　　關(guān)注對感受的表達(dá)，就是中國美術(shù)文化很重要的傳統(tǒng)。中國現(xiàn)代美術(shù)在受西方影響以后，用寫實(shí)豐富了自己的語言，從寫實(shí)到寫意，它具有了一個(gè)更寬的、更豐富的眼界。

　　正因?yàn)檫@樣，藝術(shù)的感覺就變得更重要了。所謂的傳神，關(guān)注感受，與寫實(shí)并不對立，但是感受一定是第一位的，寫實(shí)技術(shù)是第二位的。

　　藝術(shù)表達(dá)的熟練是慢慢養(yǎng)成的，對感受的推動(dòng)與強(qiáng)調(diào)才是藝術(shù)教育的特點(diǎn)。斯瑪特兒童美術(shù)把藝術(shù)感覺的培養(yǎng)，把體驗(yàn)的培養(yǎng)放在第一位，重點(diǎn)關(guān)注兒童自發(fā)的、自由的、感受的表達(dá)。就在根本的意義上，抓住了美育應(yīng)該養(yǎng)育的重點(diǎn)，抓住了美育的核心。

　　藝術(shù)的語言表達(dá)都是與時(shí)代密切相連的

　　藝術(shù)是一種語言，這個(gè)語言在古代就系統(tǒng)地建立了起來。進(jìn)入現(xiàn)代以后，隨著生活的變化，隨著人們思想感情的變化，我們也有許多新的詞匯加入進(jìn)來，充實(shí)了語言的體系。

　　時(shí)代變化快，語言要隨之變化，才能跟上時(shí)代。審美感覺、藝術(shù)表達(dá)也要跟上時(shí)代，才能有新變化。但是真正好的變化，一定是在我們了解了這種語言的傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上去智慧地變化。

　　當(dāng)我們了解了藝術(shù)語言的起源、特點(diǎn)、發(fā)展，現(xiàn)在的變化和一些列新的探索以后，再去設(shè)計(jì)兒童美術(shù)課程，它就會變成一個(gè)有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)、有根據(jù)的設(shè)計(jì)。

　　這種有內(nèi)涵有根據(jù)的設(shè)計(jì)，才有可能為小朋友們提供一個(gè)通過愉快的體驗(yàn)而走向美好美育的結(jié)果。

　　藝術(shù)是一個(gè)永遠(yuǎn)變化的過程

　　在藝術(shù)的世界里，永遠(yuǎn)有新人，永遠(yuǎn)有讓你驚奇的現(xiàn)象。如此現(xiàn)代藝術(shù)就像我們的生活一樣，變化很快。我們的手機(jī)用上幾年就要更換，為什么?因?yàn)楣δ茏兓炝恕，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)，特別典型地體現(xiàn)了人的無限創(chuàng)造力可能。這就是通過藝術(shù)的美育帶來的啟示。大膽試，到高水平，要有根據(jù)地試，這樣你就可能做出有價(jià)值的創(chuàng)造成果。

　　我們從不主張讓孩子從小就固定地認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是什么，去固化地告訴孩子就應(yīng)該怎么畫，用一種特定的技術(shù)去限制他。藝術(shù)語言是變化的，是開放的，藝術(shù)的理解也是變化的，是開放的。雖然我們會遇到很多思維固化的家長，但斯瑪特深知，他們孩子是要走向未來的，而我們的目標(biāo)，就是幫他們的孩子健康走向未來的。

　　現(xiàn)在我們進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，被理論家叫文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代，什么是文化產(chǎn)業(yè)?

　　用工業(yè)生產(chǎn)的方式、集體分工的方式、大企業(yè)的方式，制造藝術(shù)品。它制造出來的藝術(shù)品，希望有更多的人喜歡，追求高額的票房價(jià)值，而不是只為少數(shù)貴族服務(wù)，只為文人服務(wù)。它是一個(gè)娛樂的、大眾化的、普及的、人人喜歡的，花幾塊錢就可以進(jìn)去看的。一開始被叫做“文化工業(yè)”，有人覺得用文化工業(yè)這個(gè)詞有點(diǎn)貶義，藝術(shù)文化怎么變成工業(yè)了?所以后來大家就把它改名為“文化產(chǎn)業(yè)”。工業(yè)是生產(chǎn)工業(yè)品、日常用品，而文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)文化藝術(shù)品，這種生產(chǎn)文化產(chǎn)品的方式早就有了，但是今天的最大特點(diǎn)是：審美價(jià)值，是文化產(chǎn)品的第一賣點(diǎn)和創(chuàng)造點(diǎn)。

　　今天，我們已經(jīng)日常生活審美化了，我們教育的孩子將來要生活在這個(gè)環(huán)境里，他必須有一個(gè)敏感的、自覺的、有內(nèi)涵的、有審美化生存的能力。這既是創(chuàng)造審美的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人生活的基礎(chǔ)，也是我們和他人交往中被接受的重要素質(zhì)。

　　通過藝術(shù)教育可以培養(yǎng)人創(chuàng)造性的生活潛力

　　一個(gè)人敢于實(shí)踐，大膽探索、思路靈活，從小受美的熏陶的人，他可以把一個(gè)東西、一種感覺做出來，做得有意思、有味道，很舒服。這種潛力就是美育的責(zé)任，也就是美育為什么在今天變得如此重要的原因。

　　我們今天這個(gè)時(shí)代也被稱為“視覺文化”的時(shí)代。一位學(xué)者說過，新的世界文化最驚人的特征之一，是它越來越趨向于把那些本身并非視覺的東西，予以視覺化。今天我們的視覺體驗(yàn)多是通過電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等方式獲得，而以往的看書只是看了一本書，電腦屏幕的看是不一樣的看。這就是為什么說我們這個(gè)時(shí)代是個(gè)視覺的時(shí)代。

　　當(dāng)一切行業(yè)，一切科學(xué)、一切的管理都需要視覺表達(dá)的時(shí)候，我們的孩子從小在視覺上被得到了更好的培養(yǎng)，更好的訓(xùn)練，經(jīng)歷了更多的體驗(yàn)，是多么必要。如果說美育涉及美感的話，那么視覺還涉及了思維、涉及了將來思考問題的方式、方法和模式。

　　傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的最大的區(qū)分

　　一、傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)不一樣，因此有了審美距離說、審美獨(dú)立說。而今天不是這樣了，生活就是藝術(shù)，藝術(shù)就是生活。

　　二、傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：審美是感性的，思想是理性的，審美是超現(xiàn)實(shí)的，理性是具體的。而現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為：理性也需要感性的活力，科學(xué)也需要感性的體驗(yàn)感，這樣才能贏得更多人的喜歡和需要。任何產(chǎn)品只有功能，沒有美感，沒有體驗(yàn)，就不會獲得更多人的喜歡，所以這兩個(gè)東西是一體的，是不能分離的。

　　三、傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是自由的、想象的。而我們今天認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)是有限制的，什么限制?就是一定要把你的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)讓對方接受，如果對方不接受的話，可能你的經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)局部的、不清晰的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)這個(gè)“對方”，又不是指所有的人，而是你希望接受你的表達(dá)的那幾個(gè)你喜歡的人。所以審美經(jīng)驗(yàn)它不是完全自由的，它取決于你和接受對象之間的關(guān)系，“他”是你想象中的，但是也是現(xiàn)實(shí)的。

　　所以我們說，這個(gè)時(shí)代，沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家，我們對環(huán)境美的欣賞，對生活美的欣賞，對我們自己身體、服飾生活美的經(jīng)營，構(gòu)成了今天的美經(jīng)驗(yàn)的重要部分，而不再僅僅局限于藝術(shù)范圍，所以這叫“日常生活美學(xué)”。

　　在這個(gè)時(shí)候，藝術(shù)的形式法則進(jìn)入了生活的方方面面，生活審美化、品牌美學(xué)化。

　　一個(gè)人和社會發(fā)生交往，很重要的一個(gè)能力，是他如何展示自己。你的禮貌，你的態(tài)度、你的發(fā)飾、你的服裝等等。而美育，就是培養(yǎng)人的氣質(zhì)。

　　現(xiàn)在我們在一個(gè)社會化的背景上考慮問題，你只要有一個(gè)美育的素養(yǎng)，你才能把你的“德”展示出來，把你的“智”展示出來，把你的體育和勞育能力展示出來。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是在一個(gè)視覺的文化時(shí)代，我們是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，我們是一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時(shí)代，都離不開審美的視覺表達(dá)。

　　美術(shù)教育，是適應(yīng)未來的視覺文化、數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化的關(guān)鍵點(diǎn)育人領(lǐng)域。

　　最后，寫給所有的美育工作者，我們的事業(yè)是一個(gè)閃光的事業(yè)，是一個(gè)崇高的事業(yè)。我們非常榮幸地又進(jìn)入了一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是梵高沒來過的，杜桑沒來過的，齊白石、黃賓虹沒有來過的……我們的前輩都沒來過的一個(gè)新時(shí)代。這也要求我們要對這個(gè)時(shí)代有全新的思考，我們要如何為未來培養(yǎng)建設(shè)者?