肇在《不真空論》中說(shuō)：“夫以名求物，物無(wú)當(dāng)名之實(shí);以物求名，名無(wú)得物之功。物無(wú)當(dāng)名之實(shí)，非物也;名無(wú)得物之功，非名也。是以名之不當(dāng)實(shí)，實(shí)不當(dāng)名，名實(shí)無(wú)當(dāng)，萬(wàn)物安在?”由此段論述看，物的存在是一個(gè)幻在。

　　兒童在涂鴉活動(dòng)中，時(shí)常以自言自語(yǔ)的內(nèi)心表達(dá)狀態(tài)自樂(lè)，兒童筆下的痕跡，無(wú)論線條如何游動(dòng)，其表達(dá)在畫(huà)紙上的痕跡都是一種“是以名之不當(dāng)實(shí)，實(shí)不當(dāng)名，名實(shí)無(wú)當(dāng)，萬(wàn)物安在”的精神境界，可以看出，兒童在其繪畫(huà)活動(dòng)中的精神哲學(xué)里，始終存在著“以物求名，名無(wú)得物之功”的心理追求。

　　雖然兒童此刻將這個(gè)筆下的痕跡命名為“杯子”或其他物象的名字，但此刻的狀態(tài)確是孩子以筆下痕跡之“物”，求某種生活經(jīng)驗(yàn)中某物象之名。因此，兒童繪畫(huà)活動(dòng)的真實(shí)心理狀態(tài)是一種藝術(shù)的方式。

　　物象存在的“幻化”，在兒童美術(shù)活動(dòng)中廣泛存在，世界萬(wàn)物的一切都是“善化”的，畫(huà)的是成人看不出的墨跡、線條構(gòu)成的圓圈，卻命名為他物，這就是兒童對(duì)于社會(huì)生活世界的主觀認(rèn)識(shí)與理解。

　　在兒童涂鴉活動(dòng)以及大量的美術(shù)活動(dòng)里，萬(wàn)物皆處于大化流轉(zhuǎn)之中，沒(méi)有一個(gè)定在，成人又何能言其寫(xiě)實(shí)或?qū)懻婺?在兒童的畫(huà)面里，形雖有而無(wú)其質(zhì)，名雖名而等于未名，因此，“名實(shí)皆不能定，故而為妄”所描繪的就是一個(gè)空靈、虛幻世界。

　　中國(guó)藝術(shù)史上八大山人、徐渭等均喜歡在幻化的世界中追求真實(shí)的意義。例如，徐渭在青藤《仿梅花道人竹畫(huà)》中這樣吟唱“喚他是竹不應(yīng)承，若喚為蘆我不應(yīng)。

　　俗眼相逢莫評(píng)品，去問(wèn)梅花吳道人” 。此詩(shī)句所說(shuō)的就是這個(gè)意思。因而，看不懂兒童美術(shù)作品的成人之眼睛實(shí)為徐渭所稱的“俗眼”，此刻請(qǐng)成人們不要亂品評(píng)兒童畫(huà)，如果要明白兒童究竟畫(huà)的是什么，去問(wèn)兒童美術(shù)專門(mén)家“吳道人”。

　　新疆教育學(xué)院韓思菊老師的3歲寶寶“美美”之水墨表現(xiàn)的視頻，在不明白的成人們看來(lái)，是兒童涂鴉的連續(xù)荒誕劇，實(shí)際上，美美小朋友的水墨表達(dá)是一種發(fā)自心底的精神世界涌動(dòng)，是她對(duì)生活感悟的自主表達(dá)。徐渭有著名的青藤“墨戲”，青藤有詩(shī)云：“老夫游戲墨淋漓，花草都將雜四時(shí)。莫怪畫(huà)圖差兩筆，近來(lái)天道彀差池。

　　”青藤先生說(shuō)自己是“墨戲”，別有深意。這并不是先生耍弄筆墨技巧的游戲，而是在水墨淋漓中表達(dá)人生如幻化的境界。美美小朋友的水墨是“美美游戲墨揮灑，萬(wàn)物都將落筆端。莫說(shuō)畫(huà)面無(wú)章法，童心堪比天造化。”

　　按照朱良志先生對(duì)徐渭“莫怪畫(huà)圖差兩筆，近來(lái)天道彀差池。”的解析：意思是說(shuō)，“別怪我畫(huà)亂了，沒(méi)有了規(guī)矩，其實(shí)世事的運(yùn)轉(zhuǎn)就是混亂，人們所經(jīng)驗(yàn)的只是一種表面的秩序，是一種虛幻景象。”

　　因此，在研究?jī)和佬g(shù)教育的觀察、思考中，要反思佛學(xué)中“言教不真”的思想。因?yàn)?，這一思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)深有影響。

　　我們知道，中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入兩宋之后，漸漸形成“形式即幻象”的思想，也就是說(shuō)，藝術(shù)形式是幻象，沒(méi)有實(shí)在的意義。如畫(huà)家畫(huà)山水，并不是為了表現(xiàn)這山水，因?yàn)椋m然畫(huà)面里有山水之形態(tài)，但又可以說(shuō)不是某地的山水，因?yàn)椋?huà)家此刻根本不是要將它們當(dāng)做山水來(lái)看，而只是借助于山水的形式來(lái)表達(dá)自己心中的感覺(jué)。

　　兒童的美術(shù)活動(dòng)中，孩子們的表達(dá)也是如此，成人如果要想看明白兒童所畫(huà)，如果成人僅停留在對(duì)畫(huà)面物象真實(shí)性形態(tài)的辨別視角，你就不可能懂得兒童之精神世界，就不可能懂得兒童美術(shù)活動(dòng)當(dāng)下的心境是何種狀態(tài)。這樣的例子就如同在小學(xué)、初中、高中美術(shù)課里鑒賞八大山人作品的意義一樣，如果美術(shù)教師著力引導(dǎo)學(xué)生們的眼睛去分辨八大究竟畫(huà)的什么魚(yú)，什么“翻白眼的”鳥(niǎo)，什么花的話，學(xué)生們就不可能懂得八大，更不可能理解八大作品的內(nèi)涵。

　　斯瑪特兒童美術(shù)加盟解析，從這個(gè)意義上說(shuō)，畫(huà)家筆下的一切都是幻象。同理，兒童在美術(shù)活動(dòng)中，其筆下的所有痕跡也是他們對(duì)生活世界感悟后的幻象。研讀中國(guó)古代美學(xué)以及中國(guó)藝術(shù)(繪畫(huà))理論，思考兒童美術(shù)教育，可以反思的問(wèn)題很多、很多。